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天道

coydone
2022-05-02 / 0 评论 / 0 点赞 / 415 阅读 / 8,645 字 / 正在检测是否收录...
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本文最后更新于 2022-05-02,若内容或图片失效,请留言反馈。部分素材来自网络,若不小心影响到您的利益,请联系我们删除。

介绍

剧情讲述年轻的女警官芮小丹(左小青 饰)通过朋友结识了商界怪才丁元英(王志文 饰),并受托在古城照料丁元英的生活。丁元英异于常人的性格和让人瞠目结舌的才华深深吸引着芮小丹。 借由对音乐的共同热爱和制备音箱的契机,芮小丹和丁元英建立了恋爱关系,并结识了几个古城的音乐发烧友。发烧友看中丁元英的奇才,想要利用他的才华帮助自己的农村老家脱贫。而小丹也希望丁元英用自己的智慧在这个极度贫困的农村写一个神话,作为送给她的礼物。 丁元英答应了小丹的请求,带领几个发烧友重出江湖,给音响市场带来了巨变的同时,也生动的演绎了所谓天道的“道法自然,如来”。

经典台词

第1集

花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。——肖亚文

他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理,像魔,柏林有个居士说他是极品混混。——肖亚文

认识这个人就是开了一扇窗户,就能看到不一样的东西,听到不一样的声音,能够让你思考、觉悟,这东西不当吃不当喝的,在别人看来可能不重要,但我知道这个东西非常重要。——肖亚文

丁元英怀着对国人的歉疚沉默着,就像激烈拼杀后寂静的战场,重伤的战士在死亡与生存之间踹息,急于寻找一个地儿一个人待着,没有战场,也没有屠杀。——芮小丹

第2集

国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边还得准备着拼刀子,脑后还得长着眼睛看着衙门的脸色。——丁元英

建时凭心凭理亲度超疏,不失佛门正本,但是他的佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性,一坛元宝图财害命。他的那个佛,修的是来世正果的佛,他还得到佛祖那儿多咨询咨询。——丁元英

正果是不想了,尘埃落定。——丁元英

一个恕字,我已经有罪了。——丁元英

文化属性,不以他们的意志为转移。——丁元英

我对咱们中国的传统文化,总有一种自卑感,老觉得格格不入,就想找个地方一个人待着。没有主义,没有观念冲突,谁也别妨碍谁。——丁元英

其实哪个不想清净呀,可是周围的一切都在推着你随波逐流,根本由不得自己。——韩楚风

我们这个民族总是以有文化自居,却忘了问一句,是有什么文化,是真理真相的文化,还是弱势文化,是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化,归根到底都是那种文化属性的产物,不以人的意志为转移。——丁元英

改革开放,摸着石头过河,我们这些人是根本没弄清楚怎么回事,稀里糊涂地闯入战场,得先活下来呀!等定下了神,一看,时代变了,真的是穷则思变了。可咱们中国毕竟是政治文化搭台,传统文化唱戏,我真不知道老祖宗的那点东西还能让这条船撑多远。——丁元英

马克思主义的道理归根到底一句话,客观规律不以人的意志为转移,什么是客观规律,归根到底也是一句话:一切以时间,地点和条件为转移。——丁元英

中国得传统文化是皇恩浩荡的文化,他的实用是以皇天在上为先决条件,中国为什么穷,穷就穷在幼稚的思维,穷在期望救主,期望救恩得文化上,这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了!——丁元英

尼采的一句话:更高级的哲人独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在他的周围找不到他的同类。——芮小丹

第3集

讲责任本来就已经错了,说孝顺再加个美德就更错了,那应该是血缘关系的本来,本该如此。孝顺到底是个什么东西,是美德,是非得把所有的干净地儿都弄脏了才踏实的东西。——丁元英

如果照顾父母,是以接受遗产为前提的话,那没遗产的父母就该扔墙头上了?讲责任本身就已经错了,说孝顺再加个美德就更错了。那应该是血缘关系的本来,本该如此。——丁元英

如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话,我就真不知道我是个什么东西了。——丁元英

如果说养儿就是为了防老,那就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己,那是交换。——丁元英

养儿防老,那父母就是你天然的债权人,而且这种感情比山高比海深,你永远想的就是还债报恩,所以这种文化就让每个人都直不起腰来。你看这个民族就是老弯着腰,而老人越是觉得养儿防老,就越容易觉得吃亏,心里就越苦。——丁元英

对传统文化的成见,已渗到骨子里去的人,自然会做出让常人看来离经叛道之事。——芮小丹

从心理学的角度分析,越是头脑简单的人,越需要点缀和填充,而头脑复杂的人,则对简洁有着特殊的心理需求。——芮小丹

第4集

《卜算子 自嘲》——丁元英

本是后山人,偶做前堂客。

醉舞经阁半卷书,坐井说天阔。

大志戏功名,海斗量福祸。

论到囊中羞涩时,怒指乾坤错。

欲游山河十万里,伴吾共蹉跎。

酒杯空,灯花落,夜无眠,独高歌。

阅遍天下人无数,知音有几个?

第5集

我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情,但是你看到的东西不一定是个东西,天知,地知,不会有结果。——丁元英

什么不会有结果?即便是呼之欲出你也讲不出,因为一说就错。这就像法律,不能单纯以推理来定罪,得允许它在可能和事实之间存续一个演变的过程。——芮小丹

他永远都不会和你吵架,他的每个毛孔里,都渗透着对世俗文化居高临下的包容,包容到不屑跟你讲道理,包容到让你自己觉得低俗自卑。当你快要憋死,快要疯掉的时候,你能想到的只有一个字:逃。——肖亚文

是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。——肖亚文

第6集

这个年代,执着于出人头地并不难,难的恰恰是不执着于出人头地。——芮小丹

女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍,我无意摧残女人,也不想被女人摧残。——丁元英

红颜知己自古有之,这还得看男人是不是一杯好酒,自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵,这不是为之而可为的事,能混就混吧。——丁元英

你是一块玉,但我不是匠人,我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量,能挣几个打发凡夫俗子的铜板,你要求的是一种雄性文化的魂,我不能因为你没有说出来而装不知道。接受你就接受了一种高度,我没有这个自信。——丁元英

第7集

正法了一个罪犯包含打死了一个人,这就是法律的价值、法理、道理,都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作,那是性别问题。——丁元英

言语道断,一说即错。——丁元英

马克思主义得道理归根到底一句话,客观规律不以人的意志为转移,什么是客观规律,归根到底也是一句话:一切以时间,地点和条件为转移。 ——丁元英

着相了,意思是执迷于表象而偏离了本质,是佛教里的一个术语。——丁元英

透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运,都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道。不以人的意志为转移。——丁元英

强势文化在武学上被称为秘笈, 弱势文化因于易学、 易懂、易用,就成了流行品种。——丁元英

比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能够破解更高思维空间的文化密码,那它的功效就在于启迪人的觉悟,震撼人的灵魂,这就是众生所需,就是功德、 名利、市场。——丁元英

精神拯救的暴利和毒品麻醉的暴利完全等值,它没有像贩毒那样需要耍花招,没有心理成本,也没有法律风险。——丁元英

那个暴利不是由我决定的,是由认的主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来,由不得他不掏,因为不是我让人有了灵, 是上帝。——丁元英

没有主, 主义(主意)从哪儿来?主无处不在,简单得说,支配人的价值取舍行为得那东西就是主,就是文化属性。——丁元英

从理论上讲,只要判断正确就有可能,但是在判断的实践上通常会有错误,所以可能的概率取决于错误的大小。——丁元英

灵魂归宿感,这是人性本能的需要,是人性。——丁元英

他需要的不是忏悔, 而是一个忏悔的理由。——丁元英

文明,对于一个不能以人字来界定的人无能为力。——丁元英

死马当作活马医, 再糟,死马还能再死一回?——丁元英

股票的暴利并不产生上产经营,而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去,他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠,但是心理成本也更高,而且又多了一重股市之外的风险。 所以,得适可而止。——丁元英

这说明你还有自我认同的需要,这是人性的特性,如果你连这个起码的需要都没有,我就有理由对你作为人的属性提出质疑。——芮小丹

第8集

强盗的本质是破格获取,破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一个规则下公平竞争,这只能说明你是弱者,因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以,强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学,所以你不算好汉。——芮小丹

《圣经》的理由是:因信着得救了上天堂,因不信有罪了下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方式让人去信,虽有利于基督教的实践,却也恰恰迎合了人怕死的一面、贪婪的一面。这种因果关系,已经不给人以自觉、自醒的机会,人连追求高尚的机会都没有,又何以谈高尚呢?——王明阳

如果神计划管理着人类历史的发展,那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事,所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道,那么全能的主就不需要这个永远的计划了,只需要以他的全能改变人性的罪性,注入人性的善性,人类就得以拯救了。但神没有这样做,神不想做无名救主,神需要报恩。——芮小丹

神性如果附加上人性的期望值,神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值,那么人还需要神吗?——芮小丹

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界,就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值。——芮小丹

神是什么?神即道,道法自然,如来!——芮小丹

出卖和背叛是两个概念,如果你背叛邪恶,上帝都会加冕这种背叛。——芮小丹

人的法则是:一颗阴暗的心,永远托不起一张灿烂的脸。——芮小丹

你不知道你,所以你是你。如果你知道了你,你就不是你了。——丁元英

这世上原来就没什么神话。所谓神话,不过是常人的思维所不易理解的平常事。人的神才对人起作用,神的神,还神吗?——丁元英

你实在呀!除了钱哪,你看什么都没价值。——叶晓明

第9集

无论做什么,市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质是强制力作用下的杀富济贫,这就可能产生两个问题:一是杀富是不是破坏性开采市场资源,二是这样做是不是道德,让井底的人扒着井沿看一眼再掉下去,会不会让他们患上精神绝症。——丁元英

这就是圆融世故,不显山不露水,各得其所。可是品性这东西,今天缺个角、明天裂道缝,也就离塌陷不远了。——丁元英

第10集

感情这事不能证明,证明本身就是对感情的一种亵渎。——丁元英

咱们翻开历史看看,你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录?没有,从来就没有,从来都是救人的被救了,被救的救了人。如果一定要讲救世主的话,那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这个,就是你们的救世主。如果你根本就没打算自己站起来,老天爷来了都没用。——丁元英

生存法则很简单,就是忍人所不忍,能人所不能。忍是一条线,能又是一条线,这个两者之间,就是生存空间。如果我们真能做到,忍人所不忍,能人所不能,那我们的生存空间就比别人大。这个市场竞争的确是非常厉害,胜负往往就是在毫厘之间。两败俱伤,如果你比他多一口气,你就是赢家。——丁元英

说到图什么,先假定我是一个骗子,然后你们各自摸一下兜里,有没有骗子能够惦记的东西,如果没有,那咱们就各自放心了。——丁元英

这里面既有政治经济学,还有市场经济学。你得为改革开出一条道,还得分解改革的阵痛。这种时候的股市是真真假假、大起大落。在这种背景下,你既得盯着庄家的黑手,也得盯着衙门的快刀,你得在狼嘴里有肉的时候下筷子,还得在衙门拔刀之前抽身。——丁元英

什么神话?不过是强力作用的杀富济贫,扒着井沿看一眼而已,不解决造血问题。——丁元英

第11集

《悟》悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。(大师将上半部分改为:悟道方知天命,修行务取真经,一生一灭一枯荣,皆有因缘注定。)——丁元英

所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果、住念住心,如是生灭,不得涅槃。——丁元英

佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。——丁元英

佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相,则佛法的佛教即出离宗教的佛教,成为觉悟众生的大乘法度。——丁元英

传统文化是皇天在上的文化,是等救世主、等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短,而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂,这个没有问题。但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子。——丁元英

传统观念的死结就在一个‘靠’字上,在家靠父母,出门靠朋友,靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行,就是别靠自己,所以就只能在精神上跪着。这是一个沉积了几千年的文化属性问题,非几次新文化运动就能开悟。——丁元英

传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。——丁元英

击水, 不起浪花, 也泛涟漪。——丁元英

天下之道论到极致,百姓的柴米油盐,人生冷暖论到极致,男人和女人的一个情字。——丁元英

佛说,看山是山,看水是水。我只是依佛法如实观照,看摩登女郎是摩登女郎,看红颜知己是红颜知己。——丁元英

想要干好事,记住两句话:别把自己太当人,别把别人太不当人了。——丁元英

第12集

人家男人凭什么要养活女人?就是因为女人能让男人那个。我看过那种片子,男的使劲,女的叫唤,女人跟男人讨点吃穿还真不容易。女人为什么害怕第三者插足?就是因为她的那东西无效了,人家的那东西有效了,那东西得有效才能当吃当喝。…………你那还是嫁吃饭的观念,你认为男人靠不住,也不想为孤独去冒生存风险,吃饭毕竟比上床重要。当女人不需要通过支付性去换取生活资料的时候,当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候,那时候你就愿意上床了。——丁元英

你的生存状态不是病态,用佛教得话说是:自性,无所挂碍。是自在,自在是什么?就是解脱。——丁元英

第13集

天是什么?天是神,是上帝,是创造万物者,是全能全知者,是遍在不可见者……一句话,天是道,是事物规律和自然法则。有美丑善恶分别的是人,不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人,是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋,是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。——芮小丹

如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值。——芮小丹

第14集

爱和驾驭没有逻辑关系,除非人格商品化,否则没有吃亏占便宜的概念。——芮小丹

第16集

乐圣和格律诗没有恩典基础,我也没有看出来这是恩典,这不过是买卖双方的一笔交易。如果说是恩典,那么需要报恩的恩典就不再是恩典,还是交易。——丁元英

第18集

只要是需要证明的感情就有错误。——丁元英

人从根本上要面对两个问题:一、生存,得活下来。二、是要回答生命价值的问题,让心有个安住。——丁元英

神就是道,道就是规律,规律如来,容不得你思议,按规律办事的人就是神。——芮小丹

女人与男人的对话方式只有两个,要么躺着,要么站着。所以,我总愿意把你想象成一个流浪街头的醉汉,想收留你,却不敢想象收留你的门槛有多高。你说过,给你扔块馒头就行,可你要的这块馒头太大了,我这个穷家养不活你。——芮小丹

只要不是我觉到、悟到的,你给不了我,给了我也拿不住,叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的,我才有可能做到,我能做到的才是我的。——芮小丹

不管是文化艺术还是生存艺术,有道无术,术尚可求也。有术无道,止于术。——丁元英

第19集

原来能做到实事求是就是神话!原来能说老实话、能办老实事的人就是神!因此可见,让人做到实事求是有多难,让人做到说老实话、办老实事有多难,而做到的人却成了说鬼话、办鬼事,倒行逆施。这个世界怎么了?——芮小丹

第20集

杀人不难,杀人不留麻烦,难,背着一条人命过日子,这是一辈子都治不好的绝症。这仅仅是其一,还有其二、其三。杀了一个丁元英,乐圣集团就得救了吗?不会,只能垮的更快,因为你们是在做市场,市场就讲究社会形象和公众评价,这是企业的命根子。如果市场救不了你,那么杀这个人的意义又在什么地方呢?如果竞争不过人家就去杀人,你就是把全世界的奖杯都抢回家,又有几分含金量呢?丁元英跟你真有深仇大恨吗?人家好歹还是在扶贫。你真怕穷吗?你是丢不起面子。其三,黑道不是谁家独有的买卖,你能花钱买到的东西,别人花钱一样能买到,正天集团的总裁缺不缺那点买你命的钱哪?赵青说赞助十大音响测评的是个开赌场的德国女人,一般的朋友能不能做到这一点?这个女人缺不缺那点儿买你命的钱哪?除掉对手是为了自己生活得更好,如果除掉对手是给自己掘了一坟,那么杀这个人的意义又在哪儿呢?——周剑华

道就是规矩,即有所能就必有所不能。——周剑华

第21集

律师的理要是能当饭吃,法官就得饿死。资本往成本低的地方流动是经济规律,发达国家的劳动密集型产业都往贫穷国家迁移,就是因为廉价的劳动力。——林雨峰

第22集

当生则生,当死则死,来去自如。丫头,不简单哪。——丁元英

第23集

您根本不了解小丹,而您凭借的也仅仅是血缘的权利。——肖亚文

元英是明白人,应该知道你早晚要去找他说道说道。我要通知他,无非是让他有个应对,这对你对他都不尊重,还是让这事保持它本来的面目比较好。——韩楚风

第24集

生老病死,有谁因为怕就躲过去了吗?——丁元英

你不缺杀我的心,你缺的是一个杀了我还不影响你自我评价的理由。如果我说我料到了,你会用开枪证明我判断的错误;如果我说我没料到,你会用开枪来证明我撒谎的错误。——丁元英

杀富富不去,救贫贫不离。救主的文化唯救主可说,救主不是人,是道,得救不是破了戒的狼吞虎咽,是觉悟。——丁元英

法律是社会道德的底线,是解决最基本、最表面的问题,不解决文化的根本问题,文化的问题只能由文化的觉悟解决。一个民族的文化属性就是这个民族的主,主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候,正是这个民族道德最沦丧的时候。

法律治标,文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力,对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力,法律是维持社会秩序的最后一道防线,是最软弱、最无奈的强大。法律的神圣是缘于道德文明的崩溃,关注弱势,激励强者构筑更高的道德平台和获得更大的综合效应,需要相应的社会文化。

我们观想一个由人民政府制定了一个允许人民富起来的政策,如果这个允许人民致富的政策是这个政府对人民的恩赐,那么所有因为这个政策挣了钱的纳税人无疑应该对这个政府感恩戴德。如果这个允许人民致富的政策是这个政府本该如此作为的天职,那么所有因为这个政策挣了钱的纳税人就无须对这个政府感恩戴德,而是满意。如果用纳税人的钱帮助弱势群体,纳税人的荣誉、价值怎么体现?弱势群体应该对谁表示感谢?这个恩德应该记在谁的账上?纳税人是应该感恩戴德,还是应该享有荣誉?纳税人有没有可能在解决了自身的生存之后再去追求更高的生命价值?

构筑强者的道德平台是一个复杂的社会工程,道德平台太低,势必挤压弱势群体的生存空间,而过高的道德平台又必然存在两个问题:首先是很少有人能攀援上去,没有可操作性。其次是过多的帮助不利于社会进步,弱势群体得到的输血越多,则自身的造血功能就越差,就越接近死亡。道德平台理想的高度,是优胜劣汰的法则与人人平等的道德两者之间的平衡。

主流的文化,是优胜劣汰的文化,是不给落后观念生存空间的文化。然而,如果不关爱弱势,道德还有价值吗?等级是客观存在,如果我们连等级的存在都不敢承认,社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化?如果没有个体的文化价值的量变,又怎么可能会产生民族的文化价值的质变?

计划经济的弊端在于社会为弱势文化提供了生存、繁衍的温床,解决这个问题主要依靠政治理想的教育。市场经济的弊端在于产生贫富两极分化以及由此产生的社会矛盾,解决这个问题主要依靠社会利益调节机制。计划经济制度,政治是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的惟一通道是首先得到权力。市场经济制度,经济是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值,就必须付出惰性的代价;获取活力的社会值,就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的,这就是天道,就是客观规律,而社会利益调节机制的制定则有赖于强势群体的道德价值指标和对社会稳定的天然需要。

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